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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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